2026年6月28日，世界杯投注平台 人文艺术系列讲座第599期在鼓楼校区举行。清华大学艺术博物馆策展人谈老师应邀主讲“绘画史中的历史：宋徽宗与《千里江山图》《瑞鹤图》”。

讲座从传为唐代李昭道《明皇幸蜀图》的定名问题切入。该画现藏台北故宫博物院，清代《石渠宝笈·三编》著录为《宋人关山行旅》，20世纪50年代李霖灿据苏轼、叶梦得文献将其改订为李思训《明皇幸蜀图》，后因李思训卒于安史之乱前，学者杨新又将作者改为其子李昭道。谈老师通过画面植被、人物着装、季节特征等视觉证据指出，安史之乱爆发于十一月，玄宗次年秋七月入蜀，而画中满幅桃花盛开、柞树呈现春初“内绿边红”特征，与秋季史实完全矛盾。此画实为春日行旅或踏青图景，台北故宫所藏明仿本定名《春山行旅图》即是旁证。谈老师随后从道教“仙道贵生”的视角解读中国早期青绿山水，指出春天是郊祀、踏青的重要时节，此类画作与道教祭祀仪式中的出行图式高度吻合。

承此脉络，谈老师将话题转向宋徽宗主导创作的《瑞鹤图》与《千里江山图》。谈老师指出，宋徽宗在历史上有“艺术皇帝”与“道教皇帝”两个标签，二者深度交织。讲座的核心线索，正是徽宗如何以画笔为媒介，完成从人间君主到“神霄真主”的身份跨越。谈老师指出，它们不是单纯的艺术创作，而是一场精心策划的政治视觉神学工程。从《瑞鹤图》卷后徽宗自题，到《千里江山图》卷后蔡京跋文，再到政和元年至三年间徽宗夜梦神人、建造玉清和阳宫、召道士王老志至京师等一系列事件的密集排列，图像与文本共同构成了一条完整的证据链。政和二年（1112年）上元节次夕，18只仙鹤盘旋于端门之上，徽宗以画笔定格，并在题记中强调“以示民信”。谈老师援引道教《三元玉京玄都大献经》指出，正月十五上元节正是天官考校功过之日，鹤群翔集于象征皇权天命的端门，意味上天以祥瑞宣告徽宗统治得到神界认可。更精妙的设计在于数字与预言：神霄派经典《高上神霄玉清真王紫书大法》以“十二岁为一纪”，预言“壬辰之年，圣君来下”。政和二年恰是壬辰年，18只仙鹤暗合“一纪”之数，徽宗借此向天下宣告他就是那位降临人世的道君圣主。《千里江山图》则是同一逻辑的空间展开，谈老师指出，这幅由徽宗指导王希孟绘制、政和三年赐予蔡京的青绿巨制，画面中大量宫阙、楼台与道教景观，在传统青绿山水中正是神仙世界的象征。画作呈现的并非现实地理空间，而是理想化的“神霄”世界，这是徽宗希望在地上建立的人间神国图景。两幅画作天地呼应，共同服务于“受天明命”的终极目标。

讲座尾声，主持人黄厚明教授总结道，谈老师的研究揭示了一个重要方法论：图像不仅是审美的对象，更是重构历史真相的关键证据。谈老师留给听众的思考是：面对传世名作，不应只问“美不美”，更要追问“为什么被画成这样”。